算卦的意义是什么，谈知吉凶之外的东西

“

“周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：‘大凶’。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知吉凶？’”

”

或许，三千年前的姜子牙参透了易经的本质：占卦的吉凶是对人的心理予以疏导，从而影响人们的决策、信心，进而决定被预测者的处事态度，最终事情的发展大概率向着被预测者的预期发展。从这个方面来讲，古代算卦的人本身便是一位具有智慧的人。只是姜子牙更有智慧，除了影响人的信心和预期外，还相信正义必将战胜邪恶，因此说出了“枯骨死草，何知吉凶？”的话。

今日的算卦基本脱离了古代占卦的初衷，更多了玄学和神秘主义的意味，但是依然火热。有的卦摊在街面摆着招揽顾客，有的干脆在家等络绎不绝预约的顾客。而算卦的人俨然一副运筹帷幄之中，决胜千里之外的样子。

我们回到人的身体和精神成长过程来看。从出生到长大成人，二十年的成长过程给予了我们大脑最复杂的思考能力，以便让我们能够适应最复杂的生存环境。可能成长太难了吧，从简单的衣食住行到面对各种生存生活问题，到学习包括历史，社会学，心理学，哲学，艺术等知识来了解历史，了解当下，了解自己，了解和这个世界的关系，到如何度过每一日。学习和实践都可能让我们的精神世界升到更丰富的层次。但是，如果处理不好自己的生存生活问题，自己和周围、自己和这个世界的关系问题，也可能让我们掉入精神的陷阱，以至于手足无措。

有一句话说的好：“最怕二十五岁已死，七十五岁才埋”。在二十五岁到死的半个世纪时光里，用残存的那点经验活着，而失去了学习的能力。遇到问题只能求助于所谓的神灵。想想这种场景就觉得可怕。

当不自信的阴影笼罩在精神的夜空时，你固执的认为是这个世界变了，彷佛整个世界都背叛了自己。虽然世界还是那个样子，只是你却不再相信。

甚至，当你精神世界崩塌的那一刻，你不知道接下来的路该怎么走。彷佛做任何事情都失去了意义。虽然前方的路还在那里，但是你因为被自己的心裹挟而无法看见。

但是，外面的一切都没有改变，改变的是你的信念，你的精神。这信念、这精神，关乎活着的你对这个世界所有的畅想与期待。

然而问题就在这里，有时候在这种情况下，即使掉入陷阱，我们需要的也不是真相和解决办法，而是固执的想要得到自己想要的一丝悲情念想。一旦这个念想达到了，我们的精神便从悲情化为希冀，事情就结束了。

精神有无坚不摧的时候，便有不堪一击的时候。当脆弱当道，感性便战胜理性，金科玉律都无能为力。

算卦就是这样一盏忽明忽暗的油灯，在你失去学习能力，但是又遇到了无法解释的东西的时候，算一卦或许能重新点燃你对这世界的畅想和期待，也或许烧掉扯住你的最后一根稻草。但是这些或许都不重要，重要的是算卦的人让你相信了。

从这个意义上来讲，我们每个人虽然都是社会性动物，但同时也都是一座精神孤岛。孤零零的在这个世界上，无法和别人沟通。既不能让别人明白自己，也不能为别人所明白。而算卦提供了这样一个方式，让你重新与这个世界你所想要的东西链接上。

但是，透过包装的谆谆教导，善意的劝告，便可发现藏在算卦背后的虚妄。而预测者一边指挥着你的人生，一边又不断讲人各有命。

但是你管不了别人算卦，那就从自己开始，了解自己，了解自己和这个世界。

哲学教人转换思维方式，或者开辟出另外一条思维的方式。我们承认人的思维是局限的，就跟人的眼界一样，城市里住的久了，忘了大自然是什么样子；雾霾天里呆的久了，忘了蓝天白云是什么样子；一直低着头走路，忘了还有广阔的宇宙。所以遇到事情了后，与其求助于算卦，不如换个角度考虑问题。或许转角发现新世界呢。

以上。

可能转换思维方式的最好的办法便是阅读吧，在书里看不同的人不同的故事，或许在某一个章节里，就能遇到闪光的文字。但是，阅读又是一件很个人的事情，阅读的过程总是从富有情节的跌宕起伏的文字带动着出发，逐步走向平和，走向深刻的阅读。

以下推荐，仅代表个人观点。

《诗经》

主要是风、雅部分。多读读，或许会发现对普通事物的另外一种解释

《尔雅》

了解文字本源的意义，了解文字背后你说不出的那部分东西

《活着》·余华

体验感情被撕扯的感觉，感受命运的无常性。同时，也感受活着就是一切的希望。

《唐吉柯德》·塞万提斯

嘲笑他的固执，喜欢他的率性？

《没有宽恕就没有未来》·[南非]德斯蒙德·图图

换一个角度面对过去，人性可以阴暗到无以复加，但同时也可以闪耀星空。一个国家，一个人应该带着什么走向未来？

《中国在梁庄》《出梁庄记》·梁鸿

深入毛细血管了解真实的中国

《全球通史》

你可能还没有完整的了解中国历史，但是这也不妨碍读一下全球通史

《中国哲学简史》·冯友兰

《西方哲学简史》·[英]伯兰特·罗素

以上了解中西哲学

《牛津通识读本·量子理论》

换一个角度看待我们所处的世界，你看到的这个世界并不是这个世界本来的样子。人类一直在不断的理解这个世界

武王断则不疑是什么典故？

武王出兵，一路都是不祥之兆，但武王毫不动摇。

太公横扫朽骨枯草

武王伐纣，虽然得到各方诸侯的响应，但遇到的艰难险阻还是不少，可说是险象环生。武王依靠坚强的毅力和大臣的帮助，度过了一道道难关，谱写了一曲曲凯歌。

武王出兵前，照例叫太史进行占卜，看这次伐纣是吉是凶。占卜显示的兆象都是大凶。有些人犹豫起来，甚至主张暂停伐纣。正当庙堂中乱哄哄的时候，姜太公突然从人群中站出来说“殷纣剖比干心，囚禁箕子，以飞廉、费仲当政，伐他有什么不可？这些枯草，朽骨，怎么知道吉凶？”说罢挽起袖子一扫，将神案上的龟壳和蓍草全部摔落在地，并用脚把龟壳踩得粉碎。

武王一见太公这种勇气和精神，正合自己心意，马上传令三军，发兵启程。

史官疑冲太岁不利

大军沿着渭水南的大道向东行进，行不多时，随军的史官又提出质疑，说今年的太岁神在寅，向东行进是迎太岁而上，冲犯太岁神会带来不利。原来古代用干支纪年，传说有太岁神监督。该年地支轮到什么，就说太岁神在什么位置。武王伐纣那年地支为寅，而寅正是东方的位置，故向东迎太岁行大事是触犯禁忌的。消息传开，在军士中又引起一阵骚乱。太公、周公等便向将士们宣传，征伐殷纣是上天的意志，太岁也要服从天帝的命令，只会帮助我们而不会损害我们。经过一番说服，将士们心中的疑团消散了，才继续东征。

狂风暴雨，山体滑坡

大军来到盟津，准备渡河时，天空忽然乌云密布，狂风大作，陆地飞沙走石，河上掀起滔天巨浪，无法渡河。武王左手拿着青铜大斧钺，右手拿着用牦牛尾装饰的大旗，怒目而视，厉声大喝道：“我在这里指挥，天下有谁敢危害我的意志！”

说来也怪，武王这么一喝，天上乌云渐散，风势减弱下来，河上的波涛也慢慢平息。于是，军队从容不迫地渡过黄河，与各路诸侯会合。

大队人马到达今河南温县境内时，又遇上了大水。这里有一条黄河的支流，由于上游下大雨，河水猛涨，泛滥上岸。大军只好涉水而过，艰难行进。涉过大水后，大军折向东北行进到达怀城（今河南武陟西南）。大军经过怀城时，城墙因年久失修，忽然倒塌，差一点把军队压在城下。

武王命令绕道而行，急速前进，避开了这次灾难。大军继续向前，刚走到地处今河南辉县市东南的共头山下，偏偏又碰上山体滑坡，山上大量土方和泥石向下滚滑。幸亏躲避及时，军队才逃过灾难，大家的心中不免又是一阵震颤。

电闪雷鸣，骖马击死

真是一波未平，一波又起，快到殷都朝歌的时候，忽然又风雨交加，电闪雷鸣，大风把武王车上的旗杆折断，车盖掀翻，为武王驾车的一匹骖马也被震死。这时，军中又产生了一阵混乱。太公把折断的旗杆截短，重新加固；把掀翻的车盖改装成弧形，重新安上，另换一匹骖马。然后，笑着对将士们说：“天公知道我们是奉天之命来讨伐罪大恶极的殷纣的，所以派遣风神、雨神、雷神来迎接我们。风神给我们吹掉灰尘，雨神给我们洗涤甲兵，雷神给我们照光和击鼓，表示热烈欢迎。”几席话，又把大家逗乐了。这时，周公在旁擂起战鼓，将士们又迅速前进。

易经64卦——武王伐纣，三监之制得《临》卦

武王伐纣以后，采用殷商古制（商把夏后代也留存），把纣王儿子武庚继续留置在周人取得了政权后，根据当时人们“灭国不绝祀”的原则，保留殷人的祭祀。为了收买民心，安抚殷商遗民，展示自己的宽柔仁义，巩固自己的政权， 周武王把纣的儿子武庚封在殷商故地。周武王终究对武庚不放心，害怕他起事作乱，于是又把朝歌周围的原京畿之地分为邶、鄘、卫三个小国， 安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔驻守在殷都周围的卫、鄘、邶三国，监督殷商遗民以防其造反。但是在武王去世以后，三监之乱还是爆发了。古籍记载如下：

《今本竹书纪年疏证》：夏六月，葬武王于毕。秋，王加元服。武庚以殷叛。

《逸周书·作雒解》：‘元年夏六月，葬武王于毕。

《大戴礼记·公冠篇》：成王冠。

《史记·周本纪》：‘周公乃摄行政当国，管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱叛周。

我推断《临》卦为三监依据主要在于卦辞，其一，八月有凶，虽然《新本竹书疏证》与《逸周书》的时间值得考究，但是此处暂且假设为真，毕竟你要证明他假比较复杂；其二，临字甲骨含义推断。

按照其一，首先，《临》卦辞说的是八月有凶，而根据史料找寻，只有和秋天时间靠近的史料比较符合；

按照其二，“临”字的甲骨文（写法如下），造字本意是人从上往下看，有监视和管理之意。

《诗·大雅·大明》：上帝临女——监视

《诗·鲁颂·閟宫》：上帝临女——治理

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

翻译：大吉大利，但是到了八月有大凶。（此为贞卜卜辞，大吉中带凶）

初九，咸临，贞吉。

《诗·大雅·崧高》：周邦咸喜——全部，普遍

《诗·鲁颂·閟宫》：敦商之旅,克咸厥功——全部

翻译：全部监视，贞卜吉利

九二，咸临，吉，无不利。

翻译：全部监视，吉利，没有什么不好的

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《诗·小雅·甫田》：以祈甘雨，以介我稷黍——及时

《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦? 其甘如荠。”——美味

《诗·卫风》：愿言思伯，甘心首疾。——讨厌

《书·洪范》：“咸、苦、酸、辛、甘”五味——味道

翻译：及时去监视他们，没有什么好处，随即又忧虑起来，也没什么过错。（如果把“临”作为监视，咸和甘表达对监视的一个递进程度也可以）

六四，至临，无咎。

翻译：（派人）去哪里监视，没什么过错

六五，知临，大君之宜，吉。

翻译：学习监视经验，大国之君这样做很好，很吉利

上六，敦临，吉，无咎。

翻译：敦促他们（管叔、蔡叔、霍叔）好好监视（另翻译：监视武庚祭祀先祖），吉利，无过错

4.5万对阵17万，战前占卜皆大凶，武王有什么底气去伐纣？

首先周武王伐纣的基础就是国家的稳定和强大，让周氏部落发展迅速，周武王也采取了措施，在政治上他重用太公望、周公旦、召公奭等人，这些都是得力大臣，将周氏部落治理的井井有条。于公元前1048年间，愿意同周朝合作的国家和诸侯有800多个，可见当时周朝的是多么强大。

周武王虽然没从根本上撼动奴隶制度，但是对待奴隶是温和的态度，引导奴隶进行农业生产，或者是加入到军队中进行锻炼，适应作战方式，这些举措为武王伐纣提供了足够的兵力和粮草。

外界的种种因素外，武王伐纣的基础最主要是顺应民心，顺应天意，只有顺应历史的战争才会取得胜利。周武王作战有名，以讨伐暴君为口号，这种大意之举，拉拢了人心，在牧野之战前，召集了周边的各个邻国以及诸侯，人心所向，所以武王伐纣能够势如破竹，节节胜利。除了这些之外，武王伐纣的基础还有周武王对待奴隶的态度，当时商朝就是因为奴隶的矛盾所激化，周武王在这一方面做得很好，在武王伐纣的过程中，奴隶纷纷投降倒戈到周武王这边，加速了战争的胜利。

当时的周武王亲自率战车三百乘，虎贲三千人，步兵数万人，出兵东征。周军抵达孟津，与庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微、髳等部族会合，联军总数已达到4.5万人。据军事史家推测，当时有三百多辆战车，三千五百名虎贲为一个“装甲师”，是第一梯队。剩下的四万多人分为五个“师”，在后面组成方阵，为第二梯队。联军冒雨兼程北上，至百泉后折而东行。公元前1046年1月25日到达商的别都朝歌。

1月26日凌晨，周武王姬发一早就赶到商朝别都朝歌郊外的牧野，举行誓师。誓师完毕后，周王姬发与各诸侯商讨了有关攻打商朝的战略。战略计划：趁商朝主力军滞留东南之际，精锐部队以迅雷不及掩耳之势，深入王畿，击溃朝歌守军，一举攻陷商都，占领商朝的政治中心，瓦解商政权，让残余的商人及其附属方国的势力群龙无首，然后各个击破。《诗经·大明》 中记述此事，称之为“燮伐大商”或“肆伐快速进攻大商”

易经64卦——文王《小蓄》，伐纣，迷途不《复》，被囚羑里

时代背景：文王因九侯（鬼候）女而伐商，被囚羑里，导致《复》卦十年不克征

在讲解《小蓄》卦前，我们要看看“复”的含义

公归不复。——《诗·豳风·九罭》——返还

无往不复。——《易·泰》——返还

顾我复我。——《诗·小雅·蓼莪》——庇护

《复》卦是迷途不知返之义导致失败，《复》卦之前是《小蓄》准备阶段，我们在来分析《小蓄》卦辞和爻辞

卦辞：亨。密云不雨。自我西郊。

翻译：吉，晴天一直不下雨，去我西边的郊区祭祀求雨（郊区在殷商时期多是和祭祀上天有关）

初九，复自道，何其咎?吉

翻译：追求以前的道路（纣王以前的行为比较好），有什么害处吗？（占）吉利

九二，牵复，吉

翻译：牵引他（纣）到以前的道路上行走（此处为纣王行为），吉利

九三，舆说辐。夫妻反目。

通过上图我们知道，舆是坐在马车上，被辐载着走，这句话属于隐喻，说明坐在车上的人，嫌弃轮子跑的不行，后面接“夫妻反目”此处有三处含义：1，纣王和九侯争论；2纣王和妲己争论（起因九侯女）；3，纣王和文王因为九侯事件而发生争论；4，文王和（帝乙归妹）老婆发生争论；我们再来通过历史各类书记找寻当年的历史事件，首先是屈原 《天问》 ： 梅伯受醢，箕子详狂？.....受赐兹醢，西伯上告。

司马迁 《史记》：九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。

《战国策·赵策三》：鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯。            

《吕氏春秋·行论篇》： 昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”

《吕氏春秋·过理篇》： 刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。（文王貌受以告诸侯。）

《礼记·明堂位》:“昔殷纣乱天下, 脯鬼 侯 以飨诸侯 。”

通过以上，可以确认一点，纣王杀九侯之女在战国时期已经开始流传，我们按照此作一个大胆的推论

1.《小蓄》九三爻：纣王因为妲己诛杀九侯女，被三公中的文王上告，九三爻 “夫妻反目”， 可以暗示是纣与妲己因为九侯女关系反目，也可以暗示文王和纣王的关系，因为纣王此时无德，诛杀三公之女。

2.假如此处按照上面第四个猜想文王和老婆争吵，那么在上九的妇可能就是现在的大任，而夫妻的妻可能是文王的另外一个老婆——帝乙归妹的这个老婆，因为在《归妹卦》中六五爻： 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 大概说的是帝乙嫁女，作为陪嫁的 媵 妾比这个主嫁的有德行。

此处我们的《小蓄》按照推论1解释。

六四，有孚，血去，惕出无咎。

翻译：把（九侯、梅伯）当作俘虏对待，梅伯剁成肉酱，鬼侯（九侯）把血放干净，做成肉干，（文王）要小心谨慎才是，这样没有害处

九五，有孚挛如，富以其邻。（《中孚》九五，有孚挛如，无咎。）

翻译：得到很多俘虏，捆绑在一起，比周围的人都富有（在殷商晚期，纣王和武王之战中，纣王的部队只有俘虏，只是都倒戈，但是纣王在《竹书》中记载的征战实在少的可怜，但是这些俘虏从何而来不得而知，所以，都是不义之财——政治手段）

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

翻译：下雨了，（卦辞说密云不雨）又停止了（处暑之处即停止之意），你的德行感动了上天（可以征伐殷商）王后（妇是指有一定权力的女性，妇好，妇乙等等，甲骨中一般是殷王对母亲祭祀，或者武乙纪念老婆所称）占卜不吉利，月圆之日（每月15），文王征伐殷商，凶险。

综上，所以《小蓄》卦通过卦辞说明好久没有下雨，一定是自己德行不够（文王），通过祈求老天爷下雨保佑自己，果然在某一天真的下雨了，自认为德行足以感动上天，而此时的纣王离心离德，可以去讨伐纣王，但是妇占卜，不吉利，文王人为自己实际到了，不理妇的占卜，毅然而然参与这次征伐，果不其然在《复》卦遇大败，好不容易积攒的积蓄，全部打光，十年不克征，我们接着看《复》卦

卦辞： 亨。出入无疾，朋来无咎;反复其道，七日来复。利有攸往。

翻译：吉，进去之后回来无恙，朋友没有收到牵连，反反复复的走这条道路，七年才回，去那里（羑里）得到了不少东西

初九：不远复，无祗悔，元吉。（断句——不远，复，无祗悔，元吉）

翻译：走的还不远，回来吧，不要后悔，开始这种还算吉利。

六二：休复，吉（断句——休，复，吉）

翻译：休息调整时候，回来吧，吉利

六三：频复，厉，无咎（断句——频，复，厉，无咎）

《诗·大雅·桑柔》：於乎有哀，国步斯频。此处的频作“危急”讲

翻译：到了剑拔弩张的地步了，赶紧回来吧，不好了，还没有太大的问题。

六四：中行独复。

翻译：三公就文王独自返回来了（益卦有“中行”二字，暗含文王，当时应该是三王反殷，文王属于中军出师）

六五：敦复，无悔

翻译：敦厚的文王啊，终于返回了，不后悔做了这件事

上六：迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

翻译：迷失了，又返回了（强调文王对自身实力的认识不清，后面才知道要忍辱负重），导致这场战争的凶险，遇到大凶，出师大败而回，导致这个国家的君主，十年都不能对外征伐

我们看看 《今本竹书纪年疏证》 ：

二十三年，囚西伯于羑里。（《史记·殷本纪》：‘纣囚西伯羑里。’）

二十九年，释西伯，诸侯逆西伯，归于程。（《左·襄三十一年》：‘纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。’《逸周书·程寤解》：‘文王去商在程。’）

三十年春三月，西伯率诸侯入贡。（《左·襄四年传》：‘文王率商之叛国以事纣。’）

三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。（《史记·齐太公世家》：‘西伯猎，遇太公望于渭之阳，立为师。’）

三十二年，五星聚于房。（《文选·始出尚书省诗》注、《褚渊碑》注、《安陆昭王碑》注、《类聚》十、《御览》五引《春秋元命苞》：‘殷纣之时，五星聚于房。’）有赤乌集于周社。（《墨子·非攻下》：‘赤乌衔圭，降周之岐社，曰天命周文王，伐殷有国。’）

密人侵阮，西伯帅师伐密。（《诗·大雅》：‘密人不恭，敢拒大邦。侵阮徂共，王赫斯怒。爰整其旅，以遏徂旅。’）

三十三年，密人降于周师，遂迁于程。（《逸周书·大匡解》：‘惟周王宅程。’）

综上： 也就是文王在有《小蓄》（储蓄）之后因为某件事（因为九侯之女，纣和妲己争吵，女人的妒忌心吧）对纣王发起了征讨，但是得到大凶，当时对自己的认识不足，迷失自己，最后回来，好不容易积攒的一点家底，全部被文王这场战役霍霍干净了，导致十年之内都不能征伐其他方国——七年羑里，释放后三年老实当孙子，还喊上周边的诸侯进贡商朝，三年后密人伐周，才征讨其他方国（密）