《易经》断占常用术语大全

《易经》为群经之首，设教之书，《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

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《易经》断占常用术语大全

易经三原则篇

（1）变易

第一，所谓变易，是《易经》告诉人们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。

时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。

实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（2）简易

第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看电视里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。

古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

（3）不易

第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。这是《易经》的三个原则，先要懂得。

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关于易经

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

《易经》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

误区

很多人误以为易经就是周易，周易就是易经。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，易经包含了周易，照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：

《周易》，是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《归藏易》，三、《周易》。

周易

《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。

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连山

据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《周易》、《归藏》并称为占卜的三易之法。　连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。

而云易者，后人因易之名以名之也。”　相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。

归藏

《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”

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为什么用易经预测是非常准确的

因为易经预测是科学的，充满了迄今为止的人类大智慧。易经术数是古代道教五术中的重要内容支派。术，指方式方法；数，指理数气数。

1、之所以说用易经预测是科学的，懒人说过八卦本身代表一段时间状态，六十四卦当然也是如此。这一时间状态既过去，现在，未来。也就是说易经任何一卦对事物的判断都蕴含了对这个事物未来状态的测定。

2、八卦的最底一条线就是这样一个未来状态的表述，同时也蕴含对这个事物过去状态的测定，八卦最上一条线就是过去状态的表达。所以一卦的意义既蕴含对过去的推算和对未来的推断。因此懂得易经的人可以前知五百年后知五百载。科学性既在于此。

3、有人说一个卦相是现在得出来的，既是蕴含过去现在未来也是很短暂的，几乎和现在的状态是不分离的，怎么知道过去未来那么长时间呢？八卦的三条线分别代表三个时间概念，可每个时间概念的单位时间是没有规定的。用易经的人可以根据实际情况，根据表达的需要确定一个时间单位，可以一条线代表一小时，也可以代表一年。

举例：艮卦，代表山，最上面一条线代表久远年代以前地壳变动，中间一条线代表岩浆凝固成山体，后面一条线代表过去一定年代山体仍然凝固不动，所以只有长时间保持以上这个状态的才能被称作山。正好把山的物理状态和时间状态表达清楚。用艮卦既山作卦去测算当然可以前知五百年后知五百载了，可是我们在取卦的时候几乎用不了一秒钟，而我们得出了几千年的结论。

4、八卦取象都很大很固定，所以在时间上都很有保障。三条线得八卦表达得事物是这样，六条线的卦也是这样，只是它又两个三条线的卦组成表达了事物互相遭遇变动的思想。

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《易经》与易占术语

[元吉]：《周易》贞兆辞常用语。意同大吉。

[上吉]：贞兆辞常。意同大吉。

[元亨]：《周易》贞兆辞常用语。意为大亨通。

[利贞]：《周易》贞兆辞常用语。意指卦象表明是有利的贞问

[吉亨]：贞兆辞常用语。意指吉祥而亨通。

[元]：《易经》乾卦“卦辞”。元者，善之长也，有大与始的含义。

[亨]：《易经》乾卦“卦辞”，亨者，嘉之会也，有通的含义。

[利]：《易经》乾卦“卦辞”。利者，义之和也，有祥和的含义。

[贞]：《易经》乾卦“卦辞”。贞者，事之干也，有正与固的含义。

[小亨]：《周易》断占常用语。意指筮遇此卦，为得小亨之兆。

[无不利]：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，所要做的事情，没有不吉利的。

[无攸利]：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，有所举事，皆无所利。

[咎]：《周易》断占常用语。咎，灾也、殃也。《周易》所谓“咎比悔为重，比凶为轻。悔乃较少之困厄，凶乃巨大之祸殃，咎则较轻之灾患也。”

[无咎]：《周易》断占常用语。意指无灾咎。

[何咎]：《周易》断占常用语。意指没有什么灾咎。

[何其咎]：《周易》断占常用语。咎，指灾患。何其咎，义同何咎、无咎，意指所要贞问的事情没有灾咎。

[为咎]：《周易》断占常用语。咎，指灾患。为咎，意指所要贞问的事情将有灾患之兆。

[匪咎]：《周易》断占常用语。匪，读为非；咎，指灾患。匪咎，意指所要贞问的事情，并非灾患。

[悔]：《周易》断占常用语。悔，恨也，每从心声。《周易》所谓悔，其实不过困厄而已。

[无悔]：《周易》断占常用语。意指无悔恨、无困厄。

[有悔]：《周易》断占常用语。悔，指困厄。有悔，意指所要贞问的事情，有将遇困厄之兆。

[悔亡]：《周易》断占常用语。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要贞问的事情，有困厄将要消亡之兆。

[悔中悔]：《周易》断占常用语。悔，指困厄。悔中悔，意指所要贞问的事情，有困厄接踵而至之兆。

[无誉]：《周易》断占常用语。意指得不到称赞、不算好。

[初吉]：《周易》断占常用语。初，指事情的初始阶段；吉，指吉祥。初吉，意指所要贞问的事情在初始阶段尚属吉祥。

[中吉]：《周易》断占常用语。中，指事物发展的中间阶段；吉，指吉祥。中吉，《周易》断占常用语。在中间阶段是最理想的。

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[终吉]：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。终吉，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还得吉祥。

[引吉]：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情，有长久之吉。

[厉]：《周易》断占常用语。有危难的意思。

[有厉]：《周易》断占常用语。厉，指危难。有厉，意指所要贞问的事情，有危难之兆。+

[贞厉]：《周易》断占常用语。厉，用如危。

[贞吉]：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。贞吉，意指所要贞问的事情有吉祥之兆。

[吝]：《周易》断占常用语。吝作遴，行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇艰难之意。

[小吝]：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情会遇到小小的困难。

[贞吝]：《周易》断占常用语。贞吝，意指所要贞问的事情有难行或将遇艰难之兆。意指所要贞问的事情，兆象表明最终仍属艰难。

[终吝]：《周易》断占常用语。

[凶]：《周易》断占常用语。与“吉”相对。指灾祸。

[有凶]：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。有凶，意指所要贞问的事情，有凶灾之兆。

[终凶]：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。终凶，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还逃脱不了凶祸。

周易]：三《易》之一。《周礼。春官。大卜》曰：掌三《易》之法，一曰〈连山〉，二曰〈归藏〉，三曰〈周易〉。〈周易〉相传为周人之〈易〉。秦焚诗书百家语，〈周易〉以卜筮书得存。其要素一为八卦，二为重卦，三为卦辞，四为十翼。

八卦、重卦、卦辞为主体，故称为〈经〉。十翼为解经之作，故称为〈传〉。〈周易〉为儒家重要经典之一。“易”，学者认为有变易、不易、简易之义。“周”或谓有周密、周流、周遍之义。古来注释〈周易〉者甚多，最要者为东汉郑玄注、三国魏王弼注、晋韩康伯注及孔颖达正义、唐李鼎祚集解等。

[八卦]：《周易》中具有象征意义的八种基本卦象。相传为伏羲创制，每个卦象分别由代表阳（—）与阴（--）的爻画组成。阴阳爻画以三个为一组的方式排列组合，所排列的八种卦象，即为所讲之八卦。八卦的名称分别为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

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《易传》作者认为，八卦可以象征多种事物，解《易》者亦每将八卦结合天、水、山、雷、风、火、泽、地八种方式，解释自然矛盾形态；还将八卦套以“父母”、“兄弟”、“官鬼”、“妻财”、“子孙”“世应”、六神名称，借助流年、月建、日辰、动变等因素，占筮包括人事在内的多种预测。

[八象]：《易》八卦之象。即乾为天、坤为地、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽、巽为风、震为雷八种卦之所象。

[五易]：清人总结前儒之说而归纳出的易的五种含义，即变易、交易、反易、对易、移易。

[卦]：《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。由一长划表示的阳爻和两短划表示的阴爻配合而成。

[爻画]：记录爻性的图形。“--”为代表阳爻的爻画，“--”为代表阴爻的爻画。设六爻以效三才之动，故六画而成卦。

[卦爻]：《易》的卦及组成卦的合称卦爻。[爻画]：记录爻性的图形。“--”为代表阳爻的爻画，“--”为代表阴爻的爻画。设六爻以效三才之动，故六画而成卦。

[卦气]：《易》学术语。将《易》卦与四时气候相配，故名。六十四卦中，坎、离、震、兑为主四时的“四正卦”，其爻主二十四气；余下其它六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。

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[卦变]：指因爻变而由此卦变为彼卦

[六十四卦]：由八卦排列组合而成，分上、下经，上经三十卦，下经三十四卦。名称依次是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离（以上上经）；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解、损、益、媾、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济（以上下经）。

[上卦]：又称上体，外体或外卦。《易》六十四卦每卦都由八卦两两重叠而成，每卦都包含上下两个单卦，居上的单卦即称上卦。

[下卦]：又称下体，内体或内卦。《易》六十四卦每卦都由八卦两两重叠而成，每卦都包含上下两个单卦，居下的单卦称下卦。

[游魂卦]：《易》卦的一种类型。京房《易传》设每宫首卦统率本宫七卦，乾之“晋”，坎之“明夷”，“艮之”“中孚”，“震之”“大过”，“巽之”“颐”，“离之”“讼”，“坤之”需，“兑之”“小过”，皆“阴阳返复，进退不居，精粹气纯，是谓游魂。”

[归魂卦]：《易》卦的一种类型。京房《易传》设每宫首卦统率本宫七卦，凡游魂卦的下卦恢复本宫下卦象，或游魂卦的下卦变为相反卦所生成的卦，均称作归魂卦。如乾之“大有”，坎之“师”，艮之“渐”，震之“随”，巽之“蛊”，离之“同人”，坤之“比”，兑之“归妹”，皆“归魂复本，阴阳相成，万物生也。”

[三阳卦]：《易》卦的一种类型。指六十四卦中具有三个阳爻的卦。朱熹《周易本义》载李之才《卦变图》谓：凡三阴三阳之卦，各二十，皆自泰、归妹、节、损、丰、既济、贲、随、噬嗑、益、恒、井、蛊、困、未济、涣、咸、旅、渐、否。三阳卦实际就是三阴卦，不过考察角度不同，所以在《卦变图》中排列有异而已。

[三阴卦]：《易》卦的一种类型。指六十四卦中具有三个阴爻的卦。一卦六爻，只有三个阴爻，则另三个必为阳爻，所以三阴卦必然也是三阳卦。六十四卦中的二十个三阳卦实际上同时也是二十个三阴卦。

[世应]：指一卦之内的世爻与应爻之间的呼应关系。世应说认为，一卦六爻，各有贵贱之位，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。一卦之内，又必有一爻为主，这为主的一爻，往往决定全卦的吉凶。

而主爻的确定，主要看所居的世次：一世卦以初爻为主，二世卦以二爻为主，三世卦以三爻为主，四世卦以四爻为主，五世卦以五爻为主，八纯卦皆以上爻为主。为主之爻称为“居世”、“治世”、“临世”或“持世”。每一个应爻同它呼应，如一、四呼应，二、五呼应，三、上呼应，即为世应。

[世爻]：《易》学术语。为汉京房所创。分八卦为八宫，每宫以一纯卦统七变卦，即以八卦之重卦统一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂各卦，注以世应、飞伏、升降，并配天干地支五行，以占验吉凶。每卦皆取世爻为象，以观其爻变而定休咎。

各卦世爻之位不一：各宫卦之上爻均为本宫卦之世爻；世卦按六爻顺序，由初爻变起，至某爻而成本宫卦卦象，则该爻为此卦世爻；游魂卦则以四爻为世爻，归魂卦则以三爻为世爻。世爻亦简称为“世”。

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[应]：一卦之内爻与爻之间的呼应关系，

（1）爻位的呼应。在一卦内，居于上、下卦相应位置的爻位，具有呼应关系。

（2）阴阳的呼应。凡处于上下卦相应爻位上的两爻，属阴阳异性的，即能相呼应，称为“应”。

[应爻]：具有“应”的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。

[敌应]：《易》学术语，指一卦之内应位上的两爻阴阳同性，两两相敌，不能为友的对应状态。

[尊位]：《易》卦中的第五爻为尊位。九五为阳得尊位，六五为阴得尊位。

[得位]：《易》学术语。即当位，指筮得之爻阴爻居阴位，阳爻居阳位。凡阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，均为得位。

[得中]：《易》学术语。又称居中，处中。指筮得之爻居于卦体的中位，属多誉之位。

[得位比贤]：《易》学术语。指所得之爻既阴阳得位又有贤德之爻相比邻。如《易。比》六四既“得位”，又“比贤”，是以称为“得位比贤”。

[得位有成]：《易》学术语。指所得之爻既阴阳得位又能与应爻相呼应。如《明夷》初九得位有应，君子象也。

[六亲]：《易》占常用语。即“身属”、“父母”、“官鬼”、“妻财”、“兄弟”、“子孙”。

[父母]：即父母爻。《易》占常用语。占卜者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。卦宫即身宫，卜筮术语中称作“我”，爻的干支的五行数若生我，即为父母爻。

[官鬼]：《易》占常用语。占卜者依纳甲之法，分配干支于六爻，又分配五行于八卦，以六爻干支与八卦五行的生克，定出“父母”、“子孙”、“官鬼”、“妻财”、“兄弟”之位作为爻象。即生我者为父母，我生者为子孙，可我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，据爻中之象征意义，以卜祸福吉凶。官鬼爻又称官煞、官杀。

[妻财]：即妻财爻。《易》占常用语。占卜者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数为身宫所克，称“我克”便是妻财爻。

[兄弟]：《易》占常用语。即兄弟爻。占卜者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数与身宫相同，即为“比和”，称兄弟爻。

[子孙]：《易》占常用语。即子孙爻。占卜者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数为身宫（我）所生，便是子孙爻。

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[用神]：《易》占常用语。占筮可代表事体的主要用爻。譬如占官业、疾病和邪魅，需用“官鬼”爻，这官鬼爻便是用神。

[元神]：《易》占常用语。占筮可代表事体的主要用爻占筮可生助“用神”的主要用爻，譬如“妻财”生官鬼，这妻财便是官鬼的元神。

[福神]：《易》占常用语，或叫喜神。占筮中凡成“我”好事者、解“我”之忧者、帮“我”脱难者，皆可理解为福神。

[仇神]：《易》占常用语。占筮中凡直接毁“我”好事者皆是仇神，尤以应爻为最。

[忌神]：《易》占常用语。占筮中凡间接毁“我”好事者、暗中障碍“我”之事体者，皆是忌神，“忌神”乃忌讳之用神也。

[飞伏]：指对立的卦象和爻象间存在的一种显与伏的关系。卦爻之见于外者为飞，不可见而藏于后者为伏。

[六合]：阴阳家语。指月建与日辰的地支阴阳相和。选日家、星命家均认为是吉日良辰，其六合是子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。六合具有和谐、和睦之意。

[六冲]：阴阳家语。指十二地支中，子与午冲，丑与未冲，寅与申冲，卯与酉冲，辰与戌冲，巳与亥冲。此六冲者，方位相对，五行相克，阴阳不配。故星命家、选日家均据此断时日之吉凶。

[六害]：阴阳家以月建与日辰的地支阴阳相和为六合，为吉辰。

与六合相冲的六辰，称为六害，为不吉之辰。如正月建寅、与亥合，遇巳则冲，故寅月巳为害；二月建卯、与戌合，遇辰则冲，故卯与辰为害。余类推：丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

[三刑]：子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。

[三合]：申子辰合水局；亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉丑合金局。

[六兽]：《易》占用术语，也称六神。包括：青龙、朱雀、勾辰、滕蛇、白虎、玄武。

[青龙]：《易》占常用语。青龙寓意中主文字、财帛、舟车、林木、衣服、书契、官府、升迁、僧道、高人、婚姻、喜庆、媒妁、胎产、宴会、果药之属。

[朱雀]：《易》占常用语。朱雀得地则吉，主文章、印信、嘉誉、任命、王厅事；失地则凶，主火烛、焚煌、口舌、疾病、讼事文字、财物损失、马畜灾伤等。

[勾辰]：《易》占常用语。勾辰寓意主兵戈、官讼、公事、印信、虎符、留连、皮革、动土、瘟黄、牢狱、隐秘、收藏、勾结、城府、墓库等。

[滕蛇]：《易》占常用语。滕蛇寓意文字、虚誉、公信、小财。水火之交，其戾主火烛、惊恐、怪梦、火光、釜鸣、官司、口舌、祟冤、血光事等。

[白虎]：《易》占常用语。白虎寓意主道路、信息、兵戈、动众、威权、财帛、犬马、金银、宝物。失道者可为凶神、恶煞、强梁、罪犯。`

[玄武]：《易》占常用语。玄武寓意主聪明多智、文章、技巧、求望、计谋、间谍、淫欲、邪魅等。

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