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易经百科全书详解

2023-10-10星座

《易经》是解开宇宙和人生密码的智慧宝典

无极生有极,有极生太极,太极生两仪,两仪生四象,有天地,然后万物生焉;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有父子,有君臣,有上下,然后礼义有所措。太极之道,大而无其外,小而无其内。《易经》是华夏古圣先贤观察世界、认识世界的智慧结晶,它是中华传统文化的源头,是中华传统文化的众经之首,“四书五经”之一,是中华民族进入文明社会的重要标志。《易经》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部经典巨著,历来被尊称为中华文化的百科全书。

《易经》也叫《周易》。《易经》的成书,“人更三圣,世历三古”。三圣,即伏羲,文王和孔子。《易经》始作于伏羲,伏羲观象于天,观法于地,观水、火、风、雷、山、泽,近取诸身,远取诸物,遂作八卦。周文王被囚羑里,演易伏羲八卦即先天八卦为后天八卦,并将八卦推广而为六十四卦;最后孔子作《易传》,这才是现在我们看到的《易经》。

孔子在他的《易传》的《说卦传》中讲,乾坤就是父母,乾坤生三男三女,这就是八卦。父住西北,母住西南,长子住正东,长女住东南,次子住正北,次女住正南,少男住东北,少女住正西。

《易经》博大精深,广大精微,包罗万象,对中国文化影响最大的儒道两家,其思想体系无不出自《易经》——儒家学说以乾卦为起点,立论自强不息的刚健特性,以此推演对人生、对社会、对国家以至于对万事万物的看法;而道家学说以坤卦为起点,论说厚德载物的品性,以此推演对人生、社会、国家以至于对万事万物的看法。然乾极而阴生,坤极而阳至,说明物不可极,极则必反的道理。儒道虽立论不同,却异曲而同工。中国教育权威高校——清华大学的校训“自强不息”、“厚德载物”也出自《周易》乾坤两卦卦辞,即“天行健 ,君子以自强不息”(乾卦),“地势坤 ,君子以厚德载物”(坤卦)。“自强不息,厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人之间的关系和辩证地处理方法,其实“自强不息,厚德载物”已经构成了中华民族的民族精神和民族性格。

《易经》是一部探讨变化的书,是一部古老而又神奇的智慧宝典,随着社会的发展和对传统文化的重视,《易经》将会被越来越多的人所认知。中国社会科学院研究生院在2014年开始招收“《易经》与预测学”硕士生,而在近几年的高考试题中也屡次出现关于《易经》方面的考题,2019年,中国社会科学院研究生院将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生(全日制)招生计划。此消息反映出,中国社会科学院作为政府人文社科方面的权威机构,已经重新审视“周易预测”的学术地位及影响,并将其纳入学科建制,开始着力培养掌握周易预测的人才。《易经》作为预测学的研究方向,被列入“中国哲学”专业之下,首次出现在国家权威学府的招生计划中。周易预测不再是某些人眼中江湖流传的迷信骗术。

中国现代医学、天文学、气象学、化学、算学、音乐等等,都是在《易经》知识体系中发展起来的。

长期以来,《易经》不仅仅被国人所看重,也被其它国家所推崇——韩国国旗的图案(太极旗)和蒙古国国旗中的太极图都出自《易经》。

十七世纪以来,《易经》还被译成多种版本,走向了海外,引起了世界各国有识之士的高度重视,它不但推动了中西方文化的交流和发展,也给西方文明体系提出了新的挑战,注入了新的活力。

1626年,《周易》被法国传教士金尼阁译成拉丁文;19世纪30年代,法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的第一部系统介绍《易经》的著作《中国最古的书》在巴黎出版。从此《易经》便走进了世界科学文化的殿堂,掀起了世界各地的易学热潮,从此,中国思维便潜入了世界各民族的文化底蕴中。

德国著名的哲学家黑格尔说:“《易经》代表了中国人的智慧,我一生中最大的遗憾就是没有完全学透中国的《易经》。”

英国著名科学家李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》一书中,盛赞古代中国是“世界文明的摇篮”,并将《周易》称为“万有概念宝库”。

英国学者克里斯多朵夫·巴特克曾经说:“易经令人惊奇地接近真理,更令人惊奇的是所有地球的生命秘密同易经的结构密吻”。六十四卦象严格地对应着遗传密码中六十四个脱氧核糖核酸(DNA)密码因子。四对硷基(八个数)恰巧与四阴四阳的八卦吻合,而384个阴阳键,与《周易》中384个阴阳爻严丝合缝。

丹麦量子物理学大师玻尔一生最得意的成就是发现了“并协原理”,这个原理与《易经》中的“阴阳互补”原理不谋而合,有着内在的深刻共通性。丹麦国王为了奖励他的特殊贡献,在授予他的荣誉勋章上设计了太极图图案。

1705年有人撰文称:“中国人失去了六爻的真正意义,一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”欧洲历史上最后一个各学科的通才,德国启蒙运动中伟大的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、语言学家莱布尼茨,在1703年发表的《二进制运算的解释》所用的例子里,便有伏羲先天八卦图和0——7八个数字的二进制表示的对应。莱布尼茨将二进制看作“宇宙语言”,但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系,他只好得出这样一个结论:八卦图的内涵远非二进制数系可以完全模拟。

莱布尼茨二进制的伟大意义,则被现代飞跃式发展的计算机科学和互联网络所证实——它们的信息处理和传输,运用的正是二进制表示和算法。

瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格受《易经》启发,提出了具有重大理论价值的“同时性原理”。荣格指出,同时性原理除了可以从心理分析的案例中获得佐证外,主要是《易经》提供了最为完美的理论基础。他说:“像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族,居然没有发展出我们所谓的科学,这真是奇怪。”

华人物理学家李政道、杨振宁从《易经》 的阴阳消长原理中得到启发,发现了弱相互作用条件下的宇称不守恒定律。

诺贝尔经济学奖获得者——查理·威尔海姆评价中国的《易经》:“知识经济正在改变我们的时代,但是许多人并不知道:带给我们巨大冲击的这次革命,实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》,《易经》中包含的信息论思想,不仅启发我们的科学家创造了计算机,而且正在成为越来越多普遍西方人日常生活的决策指南。”

《易经》是解开宇宙和人生密码的一部宝典,它的表达方式是八卦,核心是阴阳五行。阴阳,是世界上所有事物中既对立又统一的两种力量;五行“木、火、土、金、水”是五种构成宇宙的基本物质。阴阳与五行属于形式与内容的关系,即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的,五行属于阴阳内容的存在形式。《易经》讲的就是宇宙间五种事物的阴阳规律。

维护五行和阴阳平衡是《易经》的制胜法宝,是获得万物和谐和生命活力的根本。生命是由阴阳运动、阴阳气化所产生。就拿人类来说,生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡。五脏为阴,六腑为阳;寒为阴,热为阳;血为阴,气为阳。脏腑中肝、胆属木,心脏、小肠、三焦属火,脾、胃属土,肺、大肠属金,肾脏和膀胱属水。如果人的脏腑阴阳能够平衡,那么人的气血就充足,精力就充沛,五脏平安,六腑康泰,健康状况就良好。

古人说:知命方能无忧。那要如何“知命”呢?人生命运都会在八字命局大运流年展现,八字包含人生方方面面的信息,可以从八字中准确预测出本人和亲人在不同的大运中吉凶祸福的信息情况,而且可以准确定性具体的事情,同样可以通过八字看居住的风水环境,这种居住环境也会直接影响人生的命运。

世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。学《易经》就是为了掌握这种规律,应用这种规律,顺应天道,顺应自然,顺天应人,趋吉避凶,把生活过得更美好!

有没有《易经辞典》这本书,有几个本子?谁写的,哪有卖的,或者有电子版?

1.《周易探源》(李镜池著)北京:中华书局1978�

2.《周易大传今注》(高亨著)济南:齐鲁书社1979�

3.《周易杂论》(高亨著)济南:齐鲁书社1979�

4.《周易思想研究》(张立文著)武汉:湖北人民出版社1980�

5.《周易尚氏学》(尚秉和著)北京:中华书局1980�

6.《周易通义》(李镜池著)北京:中华书局1981�

7.《周易新论》(宋祚胤著)长沙:湖南教育出版社1982�

8.《周易参同契新探》(周士一著)长沙:湖南人民出版社1982�

9.《周易浅述》(清陈梦雷著)上海:上海古籍出版社1983�

10.《周易集解》(唐李鼎祚撰)北京:中国书店1984�

11.《周易古经今注》(高亨著)北京:中华书局1984�

12.《科学无玄的周易》(沈宜甲著)北京:中国文联出版公司1984�

13.《易学会通》(苏渊雷著)郑州:中州古籍出版社1985�

14.《周易大传新注》(徐志锐著)济南:齐鲁书社1986�

15.《周易概论》(刘大钧著)济南:齐鲁书社1986�

16.《周易纵横录》(唐明邦等编)武汉:湖北人民出版社1986�

17.《周易译注与考辨》(宋祚胤著)长沙:湖南人民出版社1987�

18.《易图的数学结构》(董光璧著)上海:上海人民出版社1987�

19.《周易本义》((宋)朱熹注)天津:天津市古籍书店1988�

20.《易卦浅释》(沙少海著)贵阳:贵州人民出版社1988�

21.《帛书周易校释》(邓球柏著)长沙:湖南人民出版社1987�

22.《周易讲座》(金景芳讲述)长春:吉林大学出版社1987�

23.《周易今注今译》(南怀瑾,徐芹庭注译)天津:天津古籍出版社1987�

24.《宋本周易注疏》((魏)王弼,(晋)韩康伯注,孔疑达疏)北京:中华书局1988�

25.《易经今译》(孙振声编著)海口:海南人民出版社1988�

26.《周易卦爻辞通说》(钱世明著)北京:中国和平出版社1988�

27.《周易经疑》((清)阮元辑)南京:江苏古籍出版社1988�

28.《船山全书》((明)王夫之著)长沙:岳麓书社1988�

29.《周易集解》((清)孙星衍著)成都:成都古籍书店1988�

30.《周易秘义》(黎子耀著)杭州:浙江古籍出版社1989�

31.《读易会通》((法)丁寿昌著)成都:成都古籍书店1988�

32.《泰轩易传》((清)阮元辑)南京:江苏古籍出版社1988�

33.《周易要义》((清)宋书升著)济南:齐鲁书社1988�

34.《易象通说》(钱世明著)北京:华夏出版社1989�

35.《周易新讲义》((清)阮元辑)南京:江苏古籍出版社1988�

36.《河图洛书解析》(孙国中主编)北京:学苑出版社1990�

37.《周易导读》(黎 子耀 著)成都:巴蜀书社1990�

38.《周易通说》(刘正、杨冰编著)石家庄:河北人民出 版社1989�

39.《易数钩隐图》((宋)刘牧撰)上海:上海古籍出版社1989�

40. 《易经白话 新解》(孔日昌编著)西安:华岳文艺出版社1989�

41.《中国文化之本源》(应鼎成 著) 武汉:湖北人民出版社1990�

42.《周易述》((清)惠栋著)天津:天津市古籍书店1989 �

43.《中国医学与〈周易〉原理》(黄自元著)北京:中国医药科技出版社1989�

44. 《诚 斋易传》((宋)杨万里撰)上海:上海古籍出版社1990�

45.《易经十六讲》((美)钟 启 禄著)北京:中国华侨出版公司1989�

46.《大易探微》(金文杰著)青岛:青岛出版 社19 88�

47.《白话易经》(南怀瑾,徐芹庭译注)长沙:岳麓书社1988�

48.《〈周 易〉与现 代经济科学》(周豹荣著)长春:吉林人民出版社1989�

49.《河洛精蕴》((清)江慎 修著)北京:学苑出版社1989�

50.《周易本义》((宋)朱熹著)北京:中国书店1987 �

51. 《东坡易传》((宋)苏轼撰)上海:上海古籍出版社1989�

52.《古本周易参同契集注 》( 马济人主编)上海:上海古籍出版社1989�

53.《周易稗疏》((清)王夫之,易图明辨 ,(清)胡 渭)上海:上海古籍出版社1990�

54.《易经求正解》(郭扬著)南宁:广西人民出版 社19 90�

55.《周易占筮学》(章秋农著)杭州:浙江古籍出版社1990�

56.《易学精华 》( (唐)李鼎祚等著)济南:齐鲁书社1990�

57.《周易研究论文集(三)》(黄寿祺,张善 文编)北京:北京师范大学出版社1990�

58.《周易研究论文集(四)》(黄寿祺,张善文编)北 京:北京师范大学出版社1990�

59.《周易的智慧》(邓球柏著)石家庄:河北人民出 版社1990 �

60.《周易新解》(欧阳维诚著)长沙:岳麓书社1990�

61.《易理新研》(沈持衡 著) 北京:文津出版社1991�

62.《周易参同契古注集成》((后蜀)彭晓等撰)上海:上海 古籍 出版社1990�

63.《〈周易参同契〉通析》(潘启明著)上海:上海翻译出版公司1990 �

64 .《周易阐真》((清)素朴散人著)西安:三秦出版社1990�

65.《周易象数图说》( 段长 山主编)北京:中国社会科学出版社1990�

66.《焦氏易林注》(尚秉和注)北京 :中 国书店1990�

67.《周易阐微》(吕绍纲著)长春:吉林大学出版社1990�

68.《大众白话 易经》(秦磊编著) 西安:三秦出版社1990�

69.《大众实用周易》(刘?哲著)北京:中国卓越出版公司 1989 �

70.《周易阴阳八卦说解》(徐志锐著)长春:吉林文史出版社1991�

71.《医易会 通精 义》(李浚川,萧汉明主编)北京:人民卫生出版社1991�

72.《周易古经白话解》( 刘大 钧,林忠军著)济南:山东友谊书社1989�

73�《〈易经〉释疑》(沈子复著)北京:学苑 出版社1990�

74.《易的占筮与义理》((日)金谷治著)济南:齐鲁书社1990�

75.《易 经新论》(周山著) 沈阳 :辽宁教育出版社1991�

76.《周易与中医学》(杨力著)北京:北京科学技术出版社1 989 �

77.《周易经传异同》(宋祚胤著)长沙:湖南师范大学出版社1990�

78.《周易通俗评 议》(谭景 椿著) 哈尔滨:黑龙江人民出版社1989�

79.《古本周易参同契集注》(傅景华主编)北京: 中医 古籍出版社1990�

80.《周易思想要论》(蔡尚思著)长沙:湖南教育出版社1991 �

81.《周易研究史》(廖名春等著)长沙:湖南出版社1991�

82.《周易译注》(周振 甫译注)北 京:中华书局1991�

83.《周易 解题及其读法》(钱基博著)上海:上海书店1991�

84.《〈易传〉今译》(徐志锐编 译) 沈阳:辽沈书社1991�

85.《周易浅说》(谈嘉德著)南京:江苏古籍出版社1991�

86.《古代名医解周易 》( 何少初编著)北京:中国医药科技出版社1991�

87.《易经精华》((清)薛嘉颖编)北 京 :中医古籍出版社1991�

88.《文明的生命力》(陈子斌著)北京:科学普及出版社1990�

89.《周易系统》(韩连武著)开封:河南大学出版社1990�

90.《周易入 门》(吕美 泉, 吕绍纲著)长春:吉林大学出版社1991�

91.《易经》(徐澍,张新旭译注)合肥:安 徽人 民出版社1992�

92.《易学大辞典》(张其成主编)北京:华夏出版社1992�

93.《 八卦与 河图洛书破译》(田合禄著)太原:山西人民出版社1991�

94.《周易与怀德海之间》(( 美)唐力权著)沈阳:辽宁大学出版社1991�

95.《易经》((英)巴克特著)银川:宁夏人 民出 版社1989�

96.《周易科学观》(徐道一编著)北京:地震出版社1992�

97.《周易初阶 》(袁庭栋著)成都:巴蜀书社1991�

98.《周易集解》((唐)李鼎祚 著)成都:巴蜀书社1991�

99.《易经与 祭 祀》((日)吉野裕子著)沈阳:辽宁教育出版社1990�

100.《生命与八卦》(田合禄,田 蔚编著)太原:山西科学技术出版社1991�

101.《周易的美学智慧》(王振复著)长沙: 湖南出版社1991�

102.《周易杂卦证解》(周善培著)上海:上海书店1990�

103.《易 之 哲学》(贾丰臻著)上海:上海书店1991�

104.《周易古经今注》(高亨著)上海:上海 书店1991�

105.《周易全译》(徐子宏译注)贵阳:贵州人民出版社1991�

106.《周易 美学》(刘纲纪著)长沙:湖南教 育出版社1992�

107.《周易辞典》(吕绍纲主编)长春:吉林大学出版社1992�

108.《周 易新探》(李大用著)北京:北京大学出版社1992�

109.《大易论集摘要》(毕群圣主编)济南:山东友谊书社1990�

110.《易经传说》(杨复俊著)郑州:中州古籍出版社1991 �

111.《步入神秘的殿堂》(刘长允著)北京:中国国际广播出版社1991�

112.《易图明 辨》9(清)胡渭著)成都: 巴蜀书社1991�

113�《八卦纵横》(李桦编著)北京:团结出版社1991�

114.《易经 与现代生活》(李英豪著)广州:花城出版社1991�

115.《周 易大辞典》(萧元主编)北京:中国工人出版社1991�

116.《中国古代建筑与周易哲学》 (程建军著)长春:吉林教育出版社1991�

117.《周易与现代管理科学》(段长山主编) 郑州:中州古籍出版社1991�

118.《漫画周易故事》(李殿忠,谭晓春编绘)北京:中国 工人出版社1992�

119.《巧解周易》(王启铭编著)沈阳:辽宁大学出版社1991�

120.《 易经图解》9刘平著)北京:文化艺术出版社1991�

121.《焦氏易诂》(尚秉和撰)北 京 :中华书局1991�

122.《太极太玄体系》(郑军著)北京:中国社会科学出版社1992�

123 .《周易本义》((宋)朱熹撰)北京:北京大学出版社1992�

124.《话说太极图》(李申 著)北京:知识出版社1992�

125.《读易会通》((清)丁寿昌撰)北京:中国书店1992�

126.《大衍新解》(王赣,牛力达著)济南:济南出版社1992�

127.《易经指南》(孙国 中,董光和编)北京:团结出版社1992�

128.《周易与人生智慧》(顾文著)南宁:广西 民族出版社1992�

129.《大易探微》(金文杰著)青岛:青岛出版社1992�

130.《周易正 义》((魏)王弼,韩康伯注,孔疑达疏)上海:上海古籍出版社1990

�131.《周易老子新 证》(刘坤 生著)南京:江苏文艺出版社1992�

132.《周易参同契研究》(赵春明著)海口:南海出 版公司1991�

133.《〈易〉 与人类思维》(张祥平著)重庆:重庆出版社1992�

134.《实用六十四卦》(杨万强编著)太原:山西人民出版社1992�

135.《周易三极图贯》((清)冯道立著)北京:北京师范 大学出版社1992�

136.《周易与现代化》(一)(段长山主编)郑州:中州古籍出版社1992 �

137.《周易与自然科学研究》(丘亮辉等主编)郑州:中州古籍出版社1992�

138.《帛 易说 略》(韩仲民著)北京:北京师范大学出版社1992�

139.《易经与当代企业家》(贾志岱 ,张毅编著)济南:山东人民出版社1993�

140.《易通》(苏渊雷著)上海:上海书店199 0�

141.《周易人生哲理博览》(宋文安,张文郁著)成都:四川人民出版社1992�

142. 《周易辞典》(张善文编)上海:上海古籍出版社1992�

143.《10分钟周易》(雷士铎 著)广州:中山大学出版社1993�

144.《易经问卜今译》((宋)朱熹著)天津:天津社会 科学院出版社1993�

145.《白话三玄》(孔泽人编著)郑州:中州古籍出版社1992�

146. 《大道之源》(郭树 森,张吉良主编)长沙:湖南师范大学出版社1993�

147.《医易汇通》(邹学熹主编)成 都:四川科学技术出版社1992�

148.《易学精要》(邹学熹主编)成都:四川科学技术出 版社1992�

149.《儒道释经典译注》(张芳彦主编)武汉:湖北教育出版社1993�

150.《 十家论易》(蔡尚思主编)长沙:岳麓书社1993�

151.《易经智慧与成功秘诀》(胡士光 编著)北京:教育科学出版社1993�

152.《〈周易〉通读》(张吉良著)济南:齐鲁书社1 993�

153.《易经快速入门》(祖秉天著)北京:警官教育出版社1993�

154.《实用医易 小辞典》(漆浩主编)北京:中国医药科技出版社1992�

155.《易经新探》(吕嘉戈著) 北京:中国文联出版公司1993�

156.《易经俗解》(郑国俊著)天津:天津大学出版社199 2�

157.《周易·太极思维与现代管理》(程振清,何成正著)桂林:漓江出版社1993�

158.《周易与中华文化》(王树森著)北京:中国工人出版社1993�

159.《〈周易〉妙语选 》(陈景春等主编)天津:百花文艺出版社1993�

160.《〈 周易〉故事钩沉》(田佐编)南宁:广西人民出版社199 3�

161.《易经卦象》(工一编著)武汉:湖北人民出版社1993�

162.《周易卦辞详解》(靳极苍著)太原:山西高校联合出版社1993�

163.《易学图解》(邹学熹主编)成都: 四川科学技术出版社1993�

164.《周易的数学原理》(欧阳维诚著)武汉:湖北教育出版 社1993�

165.《学易必读》(房松龄著)大连:大连理工大学出版社1993�

166.《周易表 解》(潘雨廷著)上海:上海社会科学院出版社1993�

167.《〈周易参同契〉释义》(任 法融注)西安:西北大学出版社1993�

168.《周易八卦实解》(海沧斋主编著)广州:花 城出版社1993�

169.《医易相通论》(陈大舜主编)长沙:湖南科学技术出版社1993�

170 .《英译易经》(汪榕培,任秀 桦译)上海:上海外语教育出版社1993�

171.《 周易哲理与现代人生》(温振宇著)北京:中 国书店1993�

172.《周易策略与经营管理》(陈传康,董恒宇主编)北京:万国学术出版 社1993

�173.《象数与义理》(张善文著)沈阳:辽宁教育出版社1993�

174.《周易经商 手册》(董恒宇编著)北京:万国学术出版社1993�

175.《周易王韩注》((魏)王弼,(晋 )韩康伯注)长沙:岳麓书社1993�

176.《周易人生决策指南》(雒启坤著)北京:中国社 会科学出版社1993�

177.《周易人生醒世真言》(紫竹公著)南宁:广西人民出版社1 993�

178.《周易传文白 话解》(刘大钧,林忠军注译)济南:齐鲁书社1993�

179.《周易参同契考辩》(孟乃昌 著)上海:上海古籍出版社1993�

180.《简明周易读本》(吴新楚编著 广州:华南理工 大学出版社1993�

181.《白话易经》 (邓球柏著) 长沙:岳麓书社1993�

182.《易医妙用 》 (贾向前,李仲瑞编著) 太原:山西科学技术出版社1993

�183.《周易述》 ((清)惠栋) 著 成都:巴蜀书社1993�

184.《易学启门键》 (张汉著) 哈尔滨:北方文艺出版社1993 �

185.《白话易经》 《白话易经》编译组编长春:吉林文史出版社1993�

186.《周 易》((英)理雅各英译 )长沙:湖南出版社199 3�

187.《易经百事通》(吴义方,吴卸耀编著)成都:四川人民出版社1993�

188.《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安:西 安电子科 技大学出版社1993

�189.《周易大辞典》(伍华主编)广州:中山大学出版社1993�

206.《易贯中西:〈周 易〉与人类文化》((跨世纪中学生文库)珊泉著)北京:北京燕 山出 版社1993�

190.《〈易象图说〉破译》((元)张理原撰)沈阳:辽沈书社1994�

191.《弥 纶天地》(程振清著)桂林:漓江出版社1994�

192.《易经应用大百科》(张其成主编)南 京:东南大学出版社1994�

193.《周易集解纂疏》((清)李道平撰,潘雨廷校点)北 京:中华书局1994�

194.《 易经杂说》(南怀瑾著)北京:中国世界语出版社1994�

195.《易学与占卦》(刘心武主 编)北京:国际文化出版公司1994�

196.《周易六十四卦新探》(穆野著)西安:三秦出 版社1994�

197.《〈易经〉浅讲》(宋祚胤著)长沙:湖南师范大学出版社1993�

198.《 中国太极八卦全书》(尹协理主编)北京:团结出版社1994�

199.《易医通源》(张尚臣 等编著)郑州:中州古籍出版社1993

� 200.《周易基础》(杨维增,何洁冰著0广州:花城出版社1994

� 201.《周易与现代化》(二)(段长山主编)郑州:中州古籍1993

� 202.《书经精义》9(清)黄淦纬编著)北京:学苑1994

� 203.《周易新概念》(郁立安著)太原:山西人民1994

� 204.《卜筮全书》((明)易卜老人著)郑州:中州古籍1994

� 205.《周易经源》韩永贤著 呼和浩特:内蒙古人民1994

� 206.《易学名著博览》(郑万耕编著)北京:学苑1994

� 207.《南极神数》9(唐)果老著0郑州:中州古籍出版社1994

� 208.《周易与康节易数》(弓智峰著)郑州:河南人民出版社1994

� 209.《周易文化论》(周山著0上海:上海社会科学院出版社1994

� 210.《周易知识通览》(朱伯?主编)济南:齐鲁书社1993

� 211.《易学哲学史》(一、二、三卷)(朱伯?著)北京:华夏出版社1995

� 212.《易学基础教程》(朱伯?主编)广州:广州出版社1993

� 213.《〈易经〉之谜是如何打开的》(谢宝笙著)北京:北京出版社1995

� 214.《大易集要》(刘大钧主编)济南:齐鲁书社1994

� 215.《象数易学发展史》(林忠军著)济南:齐鲁书社1994

� 216.《易学书目》(山东省图书馆编0济南:齐鲁书社1993

� 217.《心易》(张延生著)北京:华夏出版社1994

� 218.《周易探源》(韩永贤著)中国华侨出版公司1990

� 219.《?易》(张延生著)北京:华夏出版社1994

� 220.《实用易学成语辞典》(祖秉天著)沈阳:辽宁人民出版社1995

� 221.《易经新译》9罗志野译)青岛:青岛出版社1995

� 222.《实用周易详解》((宋)李杞原著)成都:四川大学出版社1994 �

223.《〈周易〉与当代自然科学》(徐道一著)广州:广东教育出版社1995

� 224.《中国易学史话》(商国君编著)哈尔滨:黑龙江人民出版社1995

� 225.《易文化传统与民族思维方式》(罗炽,刘泽亮著)武汉:武汉出版社1994

� 226.《周易白话解析》(李晋忻著)呼和浩特:内蒙古人民出版社1994

� 227.《中华医易全书》(张益民,张韬著)山西:山西古籍出版社1994

� 228.《易学通解》(李友仁著)沈阳:辽宁人民出版社1995

� 229.《易经中的法律现象》(从希斌著)天津:天津古籍出版社1995

� 230.《周易说略》((清)张尔岐撰)济南:齐鲁书社1993

� 231.《纳甲筮法》(刘大钧著)济南:齐鲁书社1995

� 232.《周易图释大典》(施维,邱小波主编0北京:中国工人出版社1994

� 233.《易经与孔子的蝉蜕龙变》(谢宝笙著)北京:华夏出版社1995

� 234.《易医文化与应用》(张其成主编)北京:华夏出版社1995

� 235.《周易文化与中医学》(孟庆云著)福州:福建科学技术出版社1995

� 236.《易经大侃》(王晓强编著)长沙:岳麓书社1995

� 237.《周易与古今生活》(柳村著)武汉:长江文艺出版社1993

� 238.《〈易〉与生命奥妙》(余先莹,余良编著)北京:中国医药科技出版社1995

� 239.《本土与域外》(杨宏声著)上海:上海社会科学院出版社1995

� 240.《〈易经〉卦主分析》(朱启经著)北京:中国医药科技出版社1994

� 241.《易学心知》(林忠军主编)北京:华夏出版社1995

� 242.《〈易经〉与东方营养学》(谢文伟著)北京:华夏出版社1995

� 243.《中华第一经》(宋会群,苗雪兰著)开封:河南大学出版社1995

� 244.《易经系传别讲》(南怀瑾著)北京:中国世界语出版社

� 245.《周易的思维与逻辑》(李廉著)合肥:安徽人民出版社1994

� 246.《周易探秘》(朱渊青著)上海:上海古籍出版社1995

� 247.《插图本易经》((美)R.L.Wing译著)西安:陕西科学技术出版社1995

� 248.《易经杂说》(南怀瑾著)北京:中国世界语出版社1996

�249.《学易必读》(房松龄著)大连:大连理工大学出版社1995

� 250.《周易新释》(黎翔凤著)沈阳:辽宁大学出版社1994

� 251.《中国四大宝典》(孟泽注译)海口:海南出版社1995

� 252.《漫画周易》((韩)崔英辰,(韩)李基东著)北京:中国广播电视出版社19952

� 253.《易学解难》(邹学熹等编著)成都:四川科学技术出版社1995

� 254.《周易评注》(唐明邦主编)北京:中华书局1995

� 255.《周易》(宋朱熹注)上海:上海古籍出版社1995

� 256.《易学精华》(郑万耕主编)北京:北京出版社1996

� 257.《周易本义》(南宋朱熹撰,廖名春校点)广州:广州出版社1994

� 258.《易学与道教文化》(詹石窗,连镇标著)福州:福建人民出版社1995

� 259.《易学与兵法》(邹学熹等编著)成都:四川科学技术出版社1995

� 260.《国际易学研究》(二)(朱伯?主编)北京:华夏出版社1996

� 261.《白话帛书周易》(邓球柏著)长沙:岳麓书社1995

� 262.《现代易学优秀论文集》(段长山主编)郑州:中州古籍出版社1994

� 263.《易经集注》(明来知德著)上海:上海书店1988

� 264.《周易与气功教程》(李邦正著)南宁:广西教育出版社1990

� 265.《复斋易说》(宋程大昌,宋赵彦肃撰)上海:上海古籍出版社1990

� 266.《易经来注图解》(郑灿订正)成都:巴蜀书社1989

� 267.《周易梅花数全译》(沈伯春著)广州:暨南大学出版社1991

� 268.《象数易学研究》(刘大钧主编)济南:齐鲁书社1996

� 269.《易传与道家思想》(陈鼓应著)北京:三联书店1996

� 270.《两汉象数易学研究》(上下册)(刘玉建著)南宁:广西教育出版社1996

� 271.《中国古代龟卜文化》(刘玉建著)桂林:广西师范大学出版社1992

� 272.《帛书周易校释》(邓球柏著)长沙:湖南出版社1996

� 273.《易玄释老》(邱进之等著)成都:四川教育出版社1996

� 274.《实用易学辞典》(李树政,周锡?编著)海口:三环出版社1993

� 275.《占易秘解》((清)张丙哲著)海口:海南出版社1995

� 276、《周易辨证》(马恒君著)石家庄:河北人民出版社1995

� 277.《高岛易断》(日高岛吞象著)北京:北京图书馆出版社1997

� 278�《易经系传别讲》(南怀瑾著)上海:复旦大学出版社1997

� 279.《易经杂说》(南怀瑾著)上海:复旦大学出版社1997

� 280.《读易杂识》(杭辛斋著)沈阳:辽宁教育出版社1997

� 281.《周易》(廖名春校点)沈阳:辽宁教育出版社1997

� 282.《新刊四书五经》(宋朱熹注)北京:中国书店1994

� 283.《国际易学研究(三)》(朱伯?主编)北京:华夏出版社1997

� 284.《〈易经〉应用大观》(郭俊义,刘英编著)南昌:江西高校出版社1997

� 285.《易医妙用》(贾向前,李仲瑞编著)太原:山西科学技术出版社1997

� 286.《易道新论》(顾文炳著)上海:上海社会科学院出版社1996

� 287.《易老子与王弼注辨义》(苏东天著)北京:文化艺术出版社1996

� 288.《〈易经〉对话录》(孙映达,杨亦鸣著)北京:社会科学文献出版社1996

什么是易经?

在中国所有的经典当中,最重要的一部经典,叫做《易经》,通过学习这部经典,培养了无数的人成为优秀的杰出的人才,这本书的起源非常的不简单,有两句话,叫做“人更三圣,世历三古”。每古三千年,所以易经将近有九千年的历史;而这个“三圣”事实上远远不止三圣,最早写《易经》的人是伏羲氏,伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”伏羲氏死了以后呢?神农氏作;神农氏死了以后呢?黄帝作;黄帝死了以后,尧帝接着作;尧帝死了以后,舜帝接着作;舜帝死了以后大禹接着作;大禹死了以后周文王接着完成;周文王死了,他的儿子周公接着往下作,这个过程大家可以数一数,八九位圣人,周公死了以后孔子接着往下作。 

孔子在编订经典方面做出非常了不起的伟大的贡献,孔子见到《诗经》的时候,《诗经》有三千多首,所以他说我们的后人想把三千首诗经学完,那个难度太大了,所以他大笔一挥,现在《诗经》还有多少首?对,三百零五首。他看到《春秋》,他觉得,哎呦,这个《春秋》不行,我必须重新写一部《春秋》。他看到《尚书》,看到《礼记》,他都觉得有问题,进行修改。唯独当他看到《易经》,他有没有进行修改呢?大家知不知道?他一个字都没改,而且写了十篇文章去赞美她去解释她,这叫十翼。“天不生仲尼,万古如长夜。”要不是孔子,我们到现在可能就真的完全读不懂《易经》了。 

《易经》的重要,可以用四句话来注释,第一句叫做“群经之首”。首,是指其重要性,要超过所有其他的经典;也指其源头的作用,中国所有的经典,可以说,起源都是《易经》;第二句,是“文化之源”,中国文化,儒释道医,每一个文化派别,它的源头都在《易经》。比如说中医,大家知道中医讲阴阳,讲辩证施治,阴阳的概念就来自于《易经》,七日来复也出自《易经》,中医开药一般都是开七副;第三句,是“智慧之海”,里面充满智慧,通过学习,可以增长我们的智慧;第四句,是“生命宝藏”。我们会给大家讲讲这个智慧的方面。 

《易经》的起源非常不简单,在中国所有的经典中,有一个现象,一部经典,凡是由圣人写的,其能量都非常大,而且必须是由圣人写的才能叫做经。我们知道《道德经》很好,对不对,是老子写的,老子就是圣人,所以《道德经》非常有能量,由一个圣人写的能量就非常大了,那么由很多位圣人共同写的经典会会怎么样呢?我们有一句话,“读杂书万卷,不如真经一部”,这个真经指的就是《易经》,读《易经》要比读其他一万本杂书都强。 

历史上有很多人对《易经》给了很高的评价,比如说药圣孙思邈说过“不知易,无以言太医”,一个医生没有学过《易经》,不能说是一个真正的好医生。“不知易,不可为将帅”,这是唐代名相虞世南说的话,一个人不懂《易经》不能当宰相,不能当统帅,这些话可以换个角度,“不知易不可言军事”、“不知易不可言教育”,这些话都是成立的。那么我们回过头看一下,我们的医生有几个读过《易经》、读过《黄帝内经》的?很少。我们的教育工作者,有几个读过《易经》的,学过“蒙卦”的?很少,同样也很少。所以我们的教育,医疗,房地产,是压在我们身上的,新的三座大山,我们怎样才能推翻这三座大山?所以听到今天的课一定会有很多收获,一会我们会告诉大家如何轻松地解决这三座大山的问题。这是从很多方面,告诉我们,中国历史上下五千年,《易经》不知成就了多少优秀的、杰出的人才。

现在我们来看看《易经》到底有什么作用。 

《易经》的思维方法,我们可以简单地给大家讲一些,让大家体会《易经》的应用之妙。《易经》最简单的思维叫做阴阳思维,《易经》最基本的思想,就是阴阳。大家不要小看这阴阳两个字,非常有用,比如说阴阳就是白天跟黑夜,大家说,每天,是不是白天完了就是晚上?黑夜完了以后呢?就是白天,这就是昼夜更替,就是阴阳,对不对?那自然界有这样的现象,在我们人身上,在我们的人生当中,会不会也有这样的现象?大家思考一下,当你工作很难开展,领导也不重视你,群众也不理解你的时候,大家想想这是在黑夜还是在白天?如果是黑夜,那么黑夜之后是什么?一定会有白天,这就是自然规律,对不对?但是我们很多人遇到困难的时候,会怎么样呢?会想不通,他认为我的黑夜到了,永远都是黑夜了,所以他会选择一个高楼,跟这个世界拜拜。这种人天天都有啊,天天都有这样的人,他不知道原来黑夜之后还是有白天的,他认为自己的人生永远都是黑夜,因为他没有这个昼夜更替的概念,没有阴阳的概念,阴阳是会转换的。所以即便我们知道这一点点概念,现在每年自杀的的几十万上百万人,只要听过我们的课,知道了这个昼夜更替的概念,我相信自杀率最少会降低一半。(热烈的掌声) 

我们也看到,在座的有男的,有女的,对不对?男人是刚,女人是柔,对不对?我们中国有一句成语叫什么,说明刚柔的关系,叫以柔……刚。(底下很多人回答“以柔克刚”)如果没有听过我的课,大家克就克了,听完我的课之后,我希望在大家的脑海里,能把“以柔克刚”这个词永远的忘掉。因为《易经》的观点是阴中有阳,阳中有阴,阴阳是相伴的,刚柔是相济的,所以说明刚柔关系的这句成语,正确的答案应该是“以柔济刚”。我们女同志比较细心,男同志就比较粗心,这正是你可以弥补他的不足之处,所以你不要老是说你的爱人:“你怎么这么粗心,怎么就不能跟我一样细心?”因为他就是这个特性。我们男同志比较勇猛刚强,力气大,勇敢,所以家里半夜如果有人敲门,不知道是不是小偷,不知道是不是坏人,这个时候男同志要勇敢地去开门,你不要躲在床上,吓得要命,说:“老婆,赶紧去开门,我害怕!”(场下观众大笑)刚柔是要相济的,是互相弥补的。抬东西很重,一般都是男人抬,对不对,男同志要主动去做这些事情,所以这个刚柔相济对我们的家庭生活是很重要的。可是我们看看,现在我们满世界的人都不懂刚柔相济,只知道以柔克刚。(全场笑声和掌声)如果我们能够明白这个刚柔相济的道理,家庭就会变得更加温馨,要和谐很多。老公很晚回来,你应该关心他,“老公,是不是工作很累啊,我倒杯水给你喝,我帮你打洗脚水,好不好?”是不是?你要去帮助他,你不要乱想,“哼,这么晚回来,是不是又跟哪个小蜜去哪里了?”(场下大笑)这就是克的思维,老是去想坏的东西,我们现在的人基本上是这样,这就是刚柔之用。 

这种应用还有很多,有动静之用,有大小之用,有善恶之用,因为时间不允许,不能一一的去讲,但是大家听一听就会感觉到这种阴阳思维的作用,对我们就是很有帮助,而《易经》不仅仅是阴阳思维,他的思想是八面的,叫八卦思维,一个人如果有八卦思维,应该说是很有智慧的。我们下棋的人知道,假设你下棋能够看到三步到五步,大家想想,他下棋是很厉害的,对不对?如果能提前看八步,可能南宁市的冠军都是你了,我们很少人能够看到那么多步的。我们每一个人,代表的都是八个方面。我自己是一个面,我的敌手是一个面,我有妻子是我的一个侧面,我有孩子是另一个侧面,还有我的朋友是一个侧面,所以对于每一个人,首先你的正方就代表四个方面,你的反方同样有四个方面。解决问题的时候,如果一个方面解决不了,可以找其他方面来解决。这个八卦思维的思想我们好人经常不会用,但是坏人很会用。大家有没有发现,如果有个坏人去行贿,找到局长,局长不理他,他会找谁,他会找局长太太,局长太太又不理他,他马上会找谁,找局长的孩子,找局长的朋友。这个方面坏人很会用,但是我们好人可能反而不行,要解决问题,找局长,局长不同意,完了,走不下去了,这就是不懂运用,不会灵活运用。我希望好人能够更加会运用这个八卦思维,坏人最好不会用。这个八卦思维很有用,我为什么知道毛主席很懂《易经》呢?毛主席有一首歌,《三大纪律八项注意》,所以这个八是很有意思的,懂得三八,很了不起,我们的累积法也是三八,三大纲领,八项原则。毛主席编的这首歌,叫《三大纪律八项注意》,遵守的就是三八原理。我们以后在别的地方看到有三八的,要小心,这个人肯定是懂《易经》的,你不懂的话要好好跟人家学习。

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有懂易学的朋友吗?

乾为天,为太阳,表现天的功能、意识及刚健的性质,还代表冰、雹、霰。 在国家为国君,为主席,为总统;在单位为一把手,主要领导人;在家庭为父亲,为大人,为老人, 易学

为长辈人;在社会为名人,公门人,宦官;在性别为男,在年龄为老头。 在场所为京都,为大城市,形胜之地,高亢之所。 在方位为西北方,为南方(先天八卦方位),为上方,为高处。 在时间为秋季,农历九、十月,戌、亥年、月、日、时,立冬至大雪45天。 在数字为一(先天八卦数)、六(后天八卦数)、四、九(五行金数)。 在动物为马、象、天鹅、狮子。 在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。 在人体为头、右腿(九宫位),肺、骨骼,男性生殖器。 在颜色为白色、大赤色、玄色。 在五味为辛、辣。

坤卦

坤为地,表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。 在国家主皇后、第一夫人;在单位为职工、群众;在家庭为母亲、为祖母,为老母、后母、老妇人;在社会为众人,为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人;在性别为女;在年龄为老妇,老年女人。 在场所为田野,为大地、为乡村、为平地。 在方位主西南方,北方(先天八卦方位),下方,底层。 在时间为农历六月、七月,未、申年月日时,辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时,立秋至白露45天。 在数字为二(后天八卦数)、八(先天八卦数)五、十(五行土数)。 在动物为牛,为牝马、为猫、为百兽。 在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物,土中之物,牛肉、食品、大车、锅。 在人体为腹,右肩(九宫位),脾、胃、肌肉,女性生殖器。 在颜色为黄色、黑色。 五味中为甘味、甜味。

震卦

震为雷,表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。 在家和单位为当权的二把手;在家庭为长男;在社会为驾驶员、运动员,警察、法官、军人、飞行 易学

员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士。 在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。 在方位为东方,东北方(先天八卦方位)。 在时间为农历春二月,春分至谷雨45天,卯年、月、日、时。 在数字为四(先天八卦数)、三(后天八卦数)三、八(五行木数)。 在动物为龙、蛇、善鸣之马、善鸣之鸟,百虫、鲤鱼。 在静物为木、竹、苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁鲜之物。蹄、肉、山林野味。 在人体为足,为肝胆,为左胁。 在颜色为青、绿、碧色。 五味为酸。

巽卦

20世纪80年代。1980年《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》,1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨—一近几年根据考古材料探讨(周易)问题的综述》,首次提出“数字卦”问题,主张八卦符号沿于上古占篮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等办发表论文阐述此观点。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。 三、科学易巽军突起 《周易》同现代自然科学的联系,不少当代科学家作了深入探讨,力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》(1987)、李树菁主编《周易与现代自然科学》(1990)、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》(1993)、徐道一《周易科学观》(1992)、顾明《周易象数图说)(1994),焦蔚芳《周易宇宙代数学》(1995)、董光壁《易学与科技》(1997)、韩增禄《易学与建筑》(1997)、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》(1989)、商桂《易索》(1998)、何世强《易学与数学》(1999),罗翊重《易经象数学概论》(1999)等著作。剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系,着重论述了《周易》的太极思维,阴阳观念。对称法则,互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用,显示了《周易》这一“宇宙代数学”的科学价值。与此同时,江国梁《周易原理与古代科技》(1990),邬恩溥《周易——中国古代的世界图式》(1988),黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第四集(1990),刘振修《周易与中国古代数学》(1993)等著作,着重论述了《周易》对中国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极影响。 《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》(1987)、杨力《周易与中医学》(1989)、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》(1991)、刘杰、袁峻《中国八卦医学》(1995)、黄自元《中国医学与周易原理》(1989)、刘长林《易学与养生》(1997)等著作,对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。 易学 科学易的巽军突起,支持者、参与者大有人在,持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》(1993)对科学易与易科学作了正确介定,论述了易学与中国科学的三次高峰,分析了易科学的困境,提出了易学的科学再造等新思路。 四、象数易复苏、易学史开卷。 80年代以前,象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外,不少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬,象数易无人问津。80年代以后,情况逐步改观,研究周易象数者,除一些科学家外,已有学者专门从事。钱世明《易象通说》(1989)、林忠军《象数易学发展史》第一集(1994)、第二集(1996)、刘大钧主编《象数易学研究》第一集(1996)等,对象数易的历史与现状作了探讨,象数易同科学易的关系作了分析与展望。易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辨》(1996)、李申《易学与易图》(1997)对易国作了深入研究,正确评述易图在易学发展中的作用和价值。 在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里,易学史开始受到重视,并取得可喜成就。朱伯*《易学哲学史》一至四卷(1986-1989),对易学哲学发展作了全面系统的剖析,为易学史研究开辟道路,作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》(1991),郑万耕《易学源流》(1997),亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》(1991)、王兴业《三坟易探微》(1998),对易学前史的评析,予人以深刻启迪。 易学史上著名人物的研究,亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》(1987)、梁绍辉《周敦颐评传》(1994)、卢央《京房评传》(1998)、唐明邦《邵雍评传》(1999),是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果,为今后易学名家个案研究,开辟了广阔领域,积累了初步经验。 五、《周易》辞书蔚为大观。 中国易学史上,80年代以前,没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨,《周易》爱好者日益增多,人们普遍要求编撰可靠的《周易》辞典,以应初学及研究之急需。多种《周易》辞书应运而生。几部辞典几乎同时问世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》、张其成主编《易学大辞典》、张善文编《周易辞典》,均于1992年出版。任华主编、卢叔度审定《周易大辞典》(1993)、朱伯主编《易学知识通览》(1993)、张其成主编《易经应用大百科》(1994),为易学爱好者和研究者提供了易学知识,填补了辞书和易学史上的一大空白。

编辑本段西方研究

种种迹象表明,近代之前“《易》学”及与《易经》的思想阐释和实际应用而形成的各类学术和实用知识,就已经传入西方世界,但这种传播基本属于文化影响史的范畴。外来的文化影响,对于学术思想的发展当然有潜移默化的作用,不过还不能看作是严格的学术交流。西方人直到16世纪以后才对《易经》展开直接而系统的研究,最初的一批研究者就是来华传教的欧洲耶稣会士。这一研究始于对《易经》原典和中国当时某些具有权威性的注释本的深入的研读,结果就形成一批由耶稣会士直接用汉文字写作的《易》著。这确实是中西文化史上一种令人惊异的现象。与此同时,为了使西方人更好地理解中国思想及其古老的传统,一些耶稣会士开始翻译《易经》,法国耶稣会金尼阁的拉丁文译本《易经》是迄今所知最早的《易经》西语译本,已佚失。随后耶稣会士中宋君荣、雷孝思、顾赛芬都曾从事《易经》的翻译,而以雷孝思的拉丁文译本影响最大。将这一经典完整地介绍给西方世界,从此开始了《易经》传入西方和西方《易经》研究的近代时期。 16至19世纪期间,在华传教的耶稣会士留下的易学著述,其数量相当可观。除了拉丁文翻译和研究著作,17世纪耶稣会士还留下了一批直接用汉语写的《易》著,这批著作基本完好地保存在梵蒂冈图书馆和巴黎图书馆。他们在许多宗教、哲学和科学著作中,也不时对《易》及与易学相关的问题作出阐述。 传教士白晋于1698年自法国返回中国,此后半生皆致力于对中国典籍中的象征作深入的探讨。白晋在其一系列著作诸如《古今敬天鉴》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum)、《易经大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主义理论。这种理论可以大致归纳为两个方面: 白晋认为《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义。他在1700年11月8日致莱布尼茨的信中不无得意地宣称:“今年我曾经应用同样的方法继续对中国古籍进行研究,幸而有些新的发现。……几乎完整的一套圣教体系,即在其中……。极大的神秘,如圣子的降生,救世主的身世与受死,以及他宣教的圣工(对世人)所起的重大作用,这类似预言性的表现,在珍贵的古代中国哲学巨著中,亦隐约有迹可寻。当你看到这无非是联篇累牍的虚无与象征的词语,或者真理新定律的谶语时,你的惊奇程度当不在我下。” 白晋试图通过揭示“数学中的神秘”的方式来证明《易经》为以色列祖先所遗留下来的圣典。他说:“《易经》数字的神秘,似与毕达哥拉斯、柏拉图、埃及犹太哲学中的神秘数学相呼应,此秘密是由第一个祖先给其后代的,虽然后来消失了,但必然是来自造物主之神秘启示。”由此他得出结论“在八卦中可以看出创世及三位一体之奥秘”。 傅圣泽作为白晋的合作者,对形象理论亦加以发挥。他于1711年来到北京,协助白晋编写《易经稿》等易著。傅圣泽未到北京之前,就已加入形象学派。傅圣泽通过《易经》等典籍来了解中国古史。他认为,在中国文字中亦含有很多的象征意义,其来源为以色列十二支派及其基本的基督教义。他将《周易》之“周”解释为宇宙,可衍申为洪水后保存于诺厄方舟中最早世界记录及普世教训的宝库;而将“儒”解释为“人”、“需”两字合成,需原意为期待;又解释《易》之需卦,谓需乃从天而降之云彩,此乃符合《圣经》所载神乘着云彩从天降下;孔丘之“丘”字则被解释为“亚当厄娃的象征”。厄娃,今译夏娃。 刘应,字声闻。他于1687年同白晋一起抵华。先后在北京、南京、广州、陕西等地传教。刘应精通汉语,涉猎了许多中国古籍,对《易经》作了深入的研究。他与康熙太子相善,据说有一次皇太子翻开《书经》的一章,刘应即取读之,并解释其义,毫不费力。太子奇甚,连声说“大懂”,并赠给题上赞语的绢本《书经》。刘应是最早对《易经》进行注释的耶稣会士之一,他对《易经》所作的注释被附在宋君荣《书经译本》之后,并被辑入《东方圣经》(livresSacresdeI’orient)。在对《易经》的理解上,刘应在许多地方与白晋的观点相异。由于在“礼仪”问题上,他与同会其他教士意见相反,支持了教皇的主张,他的著作也由此而得到罗马教廷的赏识。刘应对卦作了不同于白晋的解释,认为卦象符号是伏羲创造的,过去许多书之所以对卦的符号作不同解释,是因为时代和作者不同。 16世纪后期到18世纪末二百余年间,在华传教的耶稣会士留下的《易》著及与易学相关的著作,其数量相当可观,并就与易学相关的宗教、哲学和科学问题展开阐述。从易学史的观点看,明、清之际在华耶稣会士的易说,无疑是中国本土易学演进的一个相当独特的组成部分,构成该时期多元化易学的一个不容忽视的重要流派。 莱布尼兹研究 英国哲学史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳·罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出,二进制对莱布尼兹来说“除了一个非常模糊的草稿而外”,更重要的意义是“神而上的”,而且与他的发明计算器算法毫无关系。这个“非常模糊的草稿”本身罗斯并没有太大兴趣,于是他用不少笔墨引用莱布尼兹的“神而上”文献。如下: 或许只有一个东西能够独立地被设想,那就是神本身——还有无,或者说不存在。这可以通过一个极好的类比弄清楚,……〔他概略地论述了二进制记数法,并继续说:〕我这里不打算论述这种体系的巨大用处;只要指出所有的数通过一和无的方式加以表达是何等的美妙就足够了。然而,尽管事物隐秘的秩序使一切事物都产生于纯存在和无这点成为自明的,而人们并无希望在此生中就能达到这种秩序,但是对观念的分析来说,进行证明真理所必须的程度也就足够了。? 罗斯接着写道:莱布尼兹对这个思想感到很骄傲,以致他打算用一个刻有铭文的纪念章来纪念它。铭文是:“G.W.莱布尼兹所发现的创造物的典型。”以及“为了从无中派生出一切来,一就够了。” 罗斯在总结性评价中说:“仅就与莱布尼兹有关而言,这一发现最重大的意义是形而上学方面的,或者更确切地说是神而上的,因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由数所构成的。” 选我做最佳答案

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