整编/陈益峰

　　 风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。常见的的风水专业名词如下。

　　 1、二十四山

　　又名二十四路。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。

　　其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。

　　唐朝卜则巍《雪心赋》：二十四山，山名太杂。又：山分八卦。注：以一卦管三山，如乾管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。

　　 2、大运

　　据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

　　 3、子午线

　　即罗盘上的指针。因指针分指子、午北和南两方，故名。卜则魏《雪心赋》：立向辨方，以子午针为正。

　　 4、明堂

　　又名内阳。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂内明堂、大明堂外明堂。《泄天机.明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位……明堂光明照万方，宽阔始为良。缪希《葬经翼.明堂篇》：明堂者，穴前水聚处也。徐善继《人子须知.水法》：明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。又同书穴法：若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。

　　 5、峦头

　　是风水两大流派之一，江西派所重之的学理峦体。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮

　　《风水祛惑》：风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。《四库全书总目.葬书提要》引明朝王

　　《青岩丛录》：择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗……曰江西之法，启于人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。

　　 6、理气

　　是闽派所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉五姓图宅五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。

　　明清以后，术家倾向峦头为体，理气为用，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。

　　 7、藏风

　　堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。郭璞《葬书》：风水之法，得水为上，藏风次之。

　　 8、聚水

　　指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知.水法》：穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。缪希雍《葬经翼.难解二十四篇》：《经》云朱雀……泽于将衰者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。

　　 9、龙

　　风水学中龙者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。

　　《泄天机.寻龙入式歌》：爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作龙。蔡元定《发微论》：夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。

　　 10、砂

　　又名砂头。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知.砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。

　　《泄天机.消砂入式歌》：真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为砂?于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。

　　 11、穴

　　即龙穴。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓穴生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼.察形篇》：穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所锺处也。同书《怪穴篇》：穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。徐善继《人子须知》卷首：穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。

　　 12、水

　　别称外气。与龙砂穴并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。

　　《葬书》：风水之法，得水为上，藏风次之。《经》曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。蔡元定《发微论》：两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。徐善继《人子须知.水法》：水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。

　　 13、向

　　堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。

　　反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

　　由于自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。

　　清朝钱泳《履园丛话.营造》：凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。清赵廷栋《地理五诀》卷一：一曰龙，龙要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。……昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。

　　14、九宫飞星

　　堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星无二致。

　　所谓宫，即九宫方阵，术家附以干宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫的名称，以运星入值中宫，馀依干六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫，以后位置，随年、月、日、时不断变换，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶决定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分，而且随着罗盘的转旋，又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死，当运者旺，将来者生，已过者衰，过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶，其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论，有的以五行生克论，有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论，而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令，反之为失令，当令则吉，失令则凶。

　　术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶，并为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法，如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方。

　　九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。《阳宅十书》二论穿宫九星第四：大游年既主方位，又主层数。方位虽吉，而层数之中，若宜高者下，宜下者高，则凶者固凶，而吉亦变凶，此不可不为之亟论。……凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此处起，与别院并无关涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进门第一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外绝不相关，馀仿此。故一宅之内，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。……但凡人家房屋有一进至十进者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，周而复始，层层生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。

　　 15、阳宅六事

　　堪舆术语。包括内六事和外六事。内六事为门、灶、井、厕、碓磨包括仓库、畜栏;外六事为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。

　　术家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓地理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶《阳宅经纂》卷二，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。

　　 16、大门

　　大门为住宅的外门，是地上生气总出入之所，其吉凶关系调合人口命运，最为重要;总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门;房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至于中门，位于大门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门，虽然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。

　　 17、灶

　　灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、子孙不贤;灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗;灶口不宜近池塘水井，否则主孤寡绝嗣等等，不一而足。

　　 18、水井

　　至于水井则宜开于宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方以宅的坐山之星入值中宫飞布而定，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜开于兑方，否则主家女淫乱;不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶;井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。

　　 19、厕所

　　厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。

　　 20、仓库与畜栏

　　碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。

　　畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方;猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利于本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设于大门左右，否则人财损失动瘟皇。

　　外六事俱以外形论，重在象征意义，其选择、占测大多采用峦头之法。

　　21、道路

　　如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄;路呈之字形。主田宅进益，呈八字形则主家出迕逆，呈井字形则主自缢外亡，呈川字形主遭窃还盗，呈火字形主灾祸临门，呈丁字形主人丁衰败，呈一字形主贫无衣食。

　　 22、池塘

　　池塘在宅前主招财，在宅后主损妻伤儿;形状宜呈半月形或圆曲形，忌方形，否则为血盆照镜，应绝嗣之凶;又谓忌双池，因其像哭字，有损吉祥。

　　23、桥梁庙宇佛塔

　　其它如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有出入，难以俱录。

　　 24、宅内形

　　堪舆术语。指阳宅内部的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切，宜间架齐整，不宜东牵西拽，南盈北缩，房屋宜地阔而矮耸;屋间须为单奇之数，并要相互对称;住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋相称，正门大小应与宅的整体相宜，墙垣篱堑俱要回环无缺。

　　根据这些标准，宅形可细分成不同的种类，每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周密，四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅，屋小而高、孤立无依者为孤寒宅，东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅，前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。

　　就屋主本身而言，又另有若干名目：如富贵屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则钱粮日进如流，后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况：四面门窗多者为露星房，主破财损富;前后两厢过长者为扛轿屋，主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房，主长子夭亡;前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰减;两门相对的相骂门，主家庭不睦。屋形又有各种禁忌，如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞，主屋后有直屋为直射煞，四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

　　此外，理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两厢檐位齐者为水形;屋中高而两头低，或正房是楼、两厢是平房者为火形;上下正房如口字样，或前后有两厢者为金形;屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。

　　宅的坐山八卦属性依坐山而定与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管人，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛;坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，水见土宫损少丁，钱财虽有不为荣，有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。

　　 25、宅外形

　　堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平，坐北向南、背山面水，景观优美，交通、排水便利。此外，尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一论宅外形：人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最，关系人祸福最为切要。

　　若大形不善，纵内形得法，终不全吉。阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳按：返跳水。指水远来将到明堂又折回，谓之水不到堂。必须忌。水木金土四星龙，此作位基终吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地……凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。

　　凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近初社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门处，不居百川口处。凡宅前低后高，世出英豪;前高后低，长昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下右高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住;两故夹新，光显宗亲;新故俱半，陈粟朽贵。

　　凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。……凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶……凡宅地形、卯酉不足东西向，居之自如;子午南北向不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉;东西长，南北狭，初凶后吉。

　　 26、宅相

　　屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。《晋书.魏舒传》：舒字阳元，少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：当出贵甥。外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：当为外氏成此宅相。年四十馀，为尚书郎。

　　 27、去水

　　指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》：去水最怕直流。

　　另外又指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机.安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。

　　 28、案山

　　简称案。别称近案、前案、迎砂、中阳。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥《泄天机.安坟入式歌》：第四犹嫌无案山，衣食必艰难。徐善继《人子须知.砂法》：穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。

　　 29、青龙

　　所谓四势之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的白虎山对称拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬书》：葬以左为青龙……青龙蜿蜒……形势反此，法当破死。注：左山恬软开广宽展而情意婉顺为善，若反矫崛强、突兀僵硬，则非蜿蜒矣。一指宅左的水流。《阳宅十书》一：凡宅左有流水谓之青龙。

　　 30、白虎

　　堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏，与对面的青龙共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》：夫葬以……右为白虎……白虎驯俯。形势反此，法当破死。注：言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如石环。具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一：凡宅……右有长道谓之白虎。

　　 31、朱雀

　　堪舆家所谓四势之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即朝山或朝水。郭璞《葬书》：葬以前为朱雀。朱雀原于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。卜则巍《雪心赋》：朱雀切忌破头注：前山切忌崩破，主生灾祸。一指住宅前方的池塘。《阳宅十书》一：凡宅，……前有污池谓之朱雀。

　　 32、玄武

　　堪舆家所谓四势之一。指穴场后山。郭璞《葬书》：穴后为玄武。一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一：凡宅，……后有丘陵谓之玄武。

　　 33、青囊奥语

　　古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶……至《序》内二十四山分顺逆一修，则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生于亥，库于未;乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

　　 34、葬经

　　葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为葬经。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条，为风水之说所本。《四库全书总目》：是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多，元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。

　　另亦有一书称葬经者，乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注.拾遗》：案《地理新书》云，孙李邕撰《葬范》，引吕才《葬书》伪滥者一百二十家，奏请停废……青乌子《葬经》亦在其间。己佚。今《四库全书总目.子部.术数类存目二》所录《葬经》一卷，旧题云青乌子先生葬经，大金丞相兀钦仄注，实为后人伪托。

　　 35、罗经

　　即罗盘。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初，以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

　　 36、寻龙

　　望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引邱延翰《天机素书》注：龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正;气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。春属木，其气青;夏属火，其气赤;秋属金，其气白;冬属水，其气黑;每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。……初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，馀仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。古代史传及笔记有关望气寻龙的记载颇多。

　　 37、点穴

　　堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。蒋平阶《水龙经》：夫相地要察来龙，点穴必认真脉。《青囊海角经》：点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差亮厘，谬之千里。

　　 38、来龙去脉

　　堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记.牛眠指穴》：此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。

　　堪舆家称向穴山伸展的山脉为来龙。赵与时《宾退录》二：朱文公熹尝与客谈世俗风水之说，因曰：冀州好一风水，云中诸山来龙也。缪希雍《葬经翼.察形篇》：势即来龙，……势欲其来，形欲其止。

　　 39、玄空

　　玄空是堪舆术语，全名玄空装卦。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间;空，指地，表示时间;装卦指八卦轮流值运，依次移宫。

　　《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：天地之理，惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼此指搬移而言，自干方移至巽，则先得一阳爻，后得一阴爻。自坤方移至艮，则先得一阴爻，后得一阳爻。馀仿此。，入宅为三相既移入宅，所修第一口房则为第三爻，气口返为初气口者，门也。门为初爻，永不变更。其法以干坎艮震东北二方房为四阳，为奇;巽离坤兑西南二方房为四阴，为偶。

　　凡修盖东房北房一口，则画一阳爻;修盖西房南房一口，则画一阴爻。自东方北方而搬，亦画一阳爻;自西方南方而搬，亦画一阴爻;移向东方北方而住，亦画一阳爻;移向西方南方而住，亦画一阴爻。五爻画定，加门为初爻。六画二卦即成，须要阴卦配阳，阳卦配阴，不可二卦俱伤，是谓阳多必定伤妇女，不可二卦俱阴，是为阴多必定损儿郎;又不可合成，凶卦自有本经，凶星断例只要合成延年、生气吉星，所谓震阳一宅须巽配，坎宅须配离家乡，干宅须配坤家主，艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合，巨门皆阳配阳、阴配阴，所以不可用也。任修盖房十至二十座，只以五座次序为上五爻，门为初爻，其馀五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法，或修旧，或创新，俱算一座。

　　 40、气

　　即生气、五气。郭璞《葬书》：《经》曰：气感而应，鬼福及人。……盖生者，气之聚凝结者成，骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。

　　堪舆师相信尸体腐化后的遗骨，能吸收穴场的能量气，此种能量能有助此遗骨之后人。

　　 41、势

　　指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成势，势以来势指由龙脉源头方向延伸而来的趋势强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳，龙脉的生气才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五：来山为势，结穴为形。曾文遄《寻龙记》：大凡寻龙必看势。郭璞《葬书》：卜山之法，势为难，形次之，方方位又次之。势如万马，自天而下，其葬王者;势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬;势如降龙，水绕云从，爵禄三公……缪希雍《葬经翼.原势篇》：其按：指龙脉始发也，必有势焉。……审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。

　　 42、形

　　结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为，形分圆、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙脉来势，如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》：《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。……夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一;势吉形凶，祸不旋日。缪希雍《葬经翼.察形篇》：势即来龙，形即穴星。……穴星万变不同，一如人形，虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。

　　作者：陈益峰(风水五行学传人)，丙申(2016)年八月二十三北京。